Joaquim Serra

O Tempo Político

Amadeu de Moura Stoffel, à esquerda, e Joaquim Serra foram dois intelectuais que agitaram o panorama cultural de Aldegalega do Ribatejo, na década de 20.

«Não fazia ideia que o Joaquim Serra era um ateu tão ferrenho e tão contra a religião.»                                                                                                                                             Jubylee     «É preciso conhecer o homem e o mundo que o rodeia. O que está em causa é a sua capacidade de raciocínio, a sua inteligência e profundidade de pensamento. Joaquim Serra cresce e vive em plena república jacobina e anti-idólatra. Bebe toda a sua filosofia de vida sob a inspiração de Guerra Junqueiro. Morre muito novo sem hipótese de aferir as suas ideias e pensamentos filosóficos. Se tem vivido mais que 25 anos poderia ter reformulado algum do seu radicalismo anti-religioso. Ficaremos sempre sem o saber. Temos de admirar, concordemos ou não com a sua linha de pensamento, que um miúdo com 13 anos tivesse uma tal capacidade de expressão idealista. No meu ponto de vista o grande valor intelectual de Joaquim Xavier Serra é no campo das ideias e só secundariamente pode ser observado como poeta. É uma opinião, não é um dogma.»                                                           Joaquim Carreira Tapadinhas

«Ou este povo hoje muito adeantado politi­camente faz echoar em to­dos os recantos do paiz a palavra Liberdade demons­trando assim o seu progres­so cívico, ou baqueará san­cionando a suprema affron­ta com que pretendem es­magal-o — o que é inevitá­vel.» in (0 Domingo — Semanário Repubbcano Independente — Aldegalega 03-11-1907),

 

A notícia publicada no jor­nal “Evolução”, de 25 de No­vembro de 1917, ilustra o modo como como os aldea­nos sentiam a República. As­sim rezava:
«Faleceu, no dia 18 do corrente, o sr. Pedro Piloto, a quem o ^povo trata­va por Mestre Pedro Calafa­te_. ( ... ) Era um republicano da velha guarda. ( ... ) Era tão arreigada a sua convicção e a sua fé na República, que quando do seu advento, ele disse ao autor destas linhas que a implantação da Repú­blica, para ele, representa­va uma fortuna.»
No mesmo sentido, conta­va outro jornal local que um aldeano de boa cepa revolu­cionária, abordara, certa vez, o Dr. Celestino de Almeida, dizendo-lhe:
«Se V. Exa. com a sua lanceta de médico abrisse o coração de todos os habitantes de Aldegale­ga, em todos encontraria gravada a palavra República.»

Muito cedo se fizeram ecoar em Aldegalega os ideais republicanos. Em meados do século XIX, o Governa­dor Civil de Lisboa chamava a atenção do Administrador do Concelho para os desmandos praticados por anarquistas, que faziam os maiores excessos, «desmoralizando e desvairando a opinião pública», e que proferiam publicamente os vivas e os hinos da revolta.

A chama do novo ideal en­controu em Aldegalega o ambiente profícuo à sua pro­pagação porque, como es­creveu o Professor Dr. A. M. de Oliveira Marques, «republicano, por 1890, 1900 ou 1910, queria dizer ser contra a Monarquia, contra a Igreja e os Jesuítas, contra a corrupção política e os partidos monárquicos, con­tra os grupos oligárquicos.

O Republicanismo impli­cava um regime perfeito do povo para o povo, basea­do em completa liberdade, autêntica igualdade e perfeita fraternidade sobre a terra.»

Quer pelo ambiente acolhedor às novas doutrinas quer pela proximidade de Lisboa, Aldegalega recebeu sempre com hospitalidade e fervor republicano os gran­des tribunos, arautos do no­vo regime.

O comício, realizado no dia 6 de Janeiro de 1907, pela sua imponência e repercursão na imprensa de Lisboa, obrigou o Presidente da Câ­mara a convocar uma reunião extraordinária da edilidade para que fosse aprovado «um voto de protesto contra as doutrinas expandidas no Comício, proclamando nós bem alto que este concelho é, e foi sempre monarchico constitucional, desde que o sistema que nos rege se im­plantou no país, e que os habitantes de Aldegalega, possuídos de nobre orgulho, repellem a acção de vizinhos que pretendem guiá-los pa­ra o mal.»

Apesar do protesto das autoridades, da sua confis­são de fé na monarquia e da vigilância reforçada fei­ta à vila, os republicanos não esmoreceram na difusão dos seus ideais e, em 16 de Fevereiro de 1908, voltaram a realizar, na Praça de Touros, um imponente Co­mício, com as presenças de António José de Almeida, Agostinho Fortes e Cunha e Costa, no qual foi aprovada uma moção em que se exigia «a revogação de toda a obra da ditadura (de João Franco)».

Quinze dias após o regicídio, Aldegalega grita­va com mais força ainda  Viva a República.!

Se a Câmara Municipal, reunida extraordiriáriamente no dia 3 de Fevereiro de 1908, aprovara, por unanimi­dade, depois de ter ouvido respeitosamente de pé, o voto de profundo pesar por tão dolorosa perda para a Nação, apresentado pelo seu pre­sidente, «em vista do aten­tado horroroso de que fo­ram víctímas Sua Magesta­de El Rei o Senhor D. CarIo I e Sua Alteza Real o Se­nhor D. Luiz Fillippe, o jor­nal aldeano “0 Domingo”, de 9 de Fevereiro de 1908, informava todos os concida­dãos que «no estabelecimen­to do nosso, amigo e correlegionário, sr. António Vicente Nunes Marques, na Rua Direita, está aberta su­bscrição a favor dos filhi­nhos do professor Buíça, fe­rozmente assassinado em Lisboa, pela polícia, no dia um decorrente.

É Justo que todos concorram com o seu óbulo.»

A mesma edição do jornal analisava o regicídio do mo­do que, parcialmente, se descreve:

«Foi ainda ele (João Franco) que matou D. Carlos, o príncipe D. Luiz, o professor Buíça e dois caixeiros Alfredo Luz Costa e João Salino da Costa.
Pelas suas medidas odio­sas e asfixiantes espalhou uma atmosfera irrespirável que os tiros do Terreiro do Paço vieram dissipar.
Fera com figura humana, tarado hereditariamente, en­vaidecido pela posse do mando que um rei imprevi­dente e mal orientado lhe confiou, João Franco ignorando lições ou esquecendo as lições de história onde se pode ler sempre e iarvariavelmente o fim dos verdugos dos povos, só semeou ódio, lágrimas e a morte.»

Nove anos mais tarde, ao recordar o evento, “0 Do­mingo”, na sua edição de 4 de Fevereiro, considerava que «o acto deste dia (1 de Fevereiro) foi a cólera da nação encarnada em Costa

Buíça e nos seus compa­nheiros de acção. ( ... ) Cos­ta e Buíça não foram crimi­nosos sedentos de sangue, nem foram levados por uma minoria que queria, também, oprimir. Levou-os a cólera de quem queria liberdade, liberdade e só liberdade.»

Em 1908, os republicanos d Aldegalega põem a correr «à assinatura de quem quiser, um protesto cujo fim é substituir o nome do Conselheiro João Franco a uma rua desta vi­la, por outro ainda que seja primitivo Rua Nova.»
Mudou-se o nome à rua e, em de 30 de Novembro de 1908, mudou-se, também, a vereação da Câmara Municipal, com a eleição de Manuel Ferreira Giraldes, Fran­cisco Freire Caria Júnior, José d'Assis Vasconcelos, Álvaro Tavares Mora e José Cipriano Salgado Júnior, do Partido Republicano Português. Manuel Ferreira Giraldes tornou-se no primeiro presidente repu­blicano da Câmara Munici­pal de Aldegalega, na fase final do regime monárquico.

Em Janeiro de 1909, Aldegalega prestava “uma ho­menagem de carinhoso afec­to e de entusiástica admiração pelo talento, elevação cívica e dedicação patriótica de António José de Almeida, con­ferindo o seu nome à então Rua José Maria dos Santos, [hoje, Avenida dos Pescado­res].

Na primeira reunião da Edilidade, em 10 de Outubro, já depois de implantada a República, foram homenagea­dos Cândido dos Reis, Mi­guel Bombarda, Machado dos Santos e Teófilo Braga, pas­sando os seus nomes a cons­tarem da toponímia da Vila.
Antes da reunião, o Presidente da Câ­mara enviara ao Presidente do Governo da República o seguinte telegrama:
«Em no­me do povo de Aldegalega— o formidável baluarte da de­mocracia, e em cuja Câma­ra Municipal tremulou desde o início da revolução a ban­deira da República, saúdo em V^. Exa. a Pátria libertada pelo esforço generoso de to­dos os portugueses que co­operaram na obra gloriosa da sua redenção.»

Com a implantação da Re­pública acirrou-se a luta partidária, extremou-se o de­bate de ideais, quantas ve­zes transformado em con­fronto físico, intensificou-se combate ariticlerlcal. Dois partidos vão domi­nar a cena política de Alde­galega: o Partido Republi­cano e o Partido Evolucio­nísta, embora coexistam ou­tros de menor expressão, como o Partido Socialista, e meras tendências organizadas.

António Rodrigues Calei­ro, através do jornal “Evolu­ção”, e Paulino Gomes, com o apoio do jornal “A Razão” trocarão picardias e provo­cações pessoais, na mani­festação mais decadente do debate republicano, defen­dendo aquele o Partido Evolucio­nista e este o Partido Republicano.

As vicissitudes porque passou o regime foram vivi­das, intensamente, em Alde­galega. Vivia-se com a von­tade indómita de defender a República. Sucediam-se as manifestações e bem se po­deria dizer que Aldegalega tinha o pé na rua e o ouvido em Lisboa.

«Em Aldegalega ouvia-se nitidamente o troar do ca­nhão, por vezes com uma violência nunca experimen­tada em ocasiões de outros movimentos... Todo o povo desta vila se achava sob uma formidável excitação, procurando por todas as for­mas, receber informações do que se passava. Um gru­po de republicanos aluga um barco à vela, à falta da car­reira do vapor, e segue^, pa­ra o campo da luta(...)

Pelas 21 horas chegou um telegrama oficial em que se afirmava que os revoltosos monárquicos tinham abando­nado vergonhosamente as suas posições, sendo com­pletamente derrotados pe­las tropas republicanas, pe­los marinheiros e pelos ci­vis. A alegre notícia correu veloz por toda a vila. Subi­ram imediatamente ao ar inúmeros foguetes, ao mes­mo tempo que a Câmara Mu­nicipal iluminava a sua fa­chada e várias casas parti­culares hasteavam bandei­ras e a Banda Democrática improvisava uma manifestação.» Assim relatava o jornal “A Razão” o comportamento do povo aldeano face ao mo­vimento restauracionista de Janeiro de 1919.

Após a sufocação da re­volta, democráticos, evolucionistas e unionistas irma­naram-se na sagrada união dos partidos da República, para defenderem o regime, mas a “perenidade da união”, então garantida, foi esquecida algum tempo depois. As acusações mútuas reacen­dem-se e findam-se em 1926.

Com o advento da Repú­blica surgiram, em Aldegalega, as primeiras associações partidárias: O Centro Republicano Democrático e o Centro Evolucionista 31 de Janeiro, que fomentam o debate de ideias.

É animada a publicação de jornais. O arauto dos novos tempos foi o jornal “0 Domingo”, editado desde 1901 pelo repu­blicano José Augusto Sa­loio, embora só mais tarde viessa assunir declaradamente a sua feição republicana.

Com a República surgi­ram novos jornais, ligados às várias correntes partidá­rias: “Evolução” (1913), do Partido Evolucionista e pro­priedade do Centro Republi­cano Evolucionista 31 de Ja­neiro; “A Razão” (1915), do Partido Republicano e pro­predade do Centro Republi­cano Democrático; “A Liber­dade” (1921), dirigido por Manuel Paulino Gomes, figu­ra destacada do Partido Re­publicano local. Em 1930, é editado o jornal “Montijo —Semanário republicano de propaganda e defesa dos in­teresses de Aldegalega” que, de acordo com os novos tempos políticos, acabou por suprimir a expressão republicano.

Consumia-se a chama jor­nalística republicana. O canto do cisne da imprensa lo­cal é entoado pelo jornal “A Ideia” (1931), de Joaquim Serra. Não resistiu um ano. Perdeu-o a morte do seu fundador, estrangulou-o as malhas da censura.

Os tem­pos não corriam de feição para a exaltação dos ideais da liberdade e da justiça. No novo panorama, criado a partir de 1930, abra-se uma honrosa excepção à “Gazeta do Sul”.

No plano cultural, apesar de já estarem fundadas a So­ciedade Filarmónica 1.° de Dezembro e a Academia Musical União e Trabalho, de Sari­lhos Grandes, foi a Banda Democrática 2 de Janeiro, fundada em 1914, por mili­tantes do Partido Republica­no, que marcou a 1.ª República, em Montijo.

Além destas, tomaram ainda corpo as seguintes as­sociações de carácter laboral, cultural ou de se­lidariedade social: Junta Lo­cal do Livre Pensamento, Sindicato Agrícola de Aldeia Galega, Associação de Classe das Operárias Chacineiras, Associação de Classe dos Trabalhadores Rurais da Jardia, Lançada e Sarilhos Grandes, Associação de Classe dos Trabalhadores Rurais de Canha, Associa­ção de Classe dos TrabaIhadores Rurais Aldegalen­ses, Federação Operária AIdegalense, Associação dos Operários da Indústria Cor­ticeira, Cooperativa União dos Trabalhadores Rurais Aldegalenses, Sociedade Cooperativa União Piscató­ria e o Musical Clube Alfre­do Keil. Estas associações, além de fixarem como objec­tivo a luta pelos interesses profissionais e sociais dos seus associados, preocupa­vam-se, também, com a di­vulgação cultural.

Luta contra a tirania, amor à liberdade_, anticlericalis­mo são princípios da República que irão imbuir Joaquim Xavier Serra. Outros dois ou­tros acontecimentos irão influenciar também o jovem aldeano: a Re­volução de 28 de Maio de 1926 e a situação na Alema­nha, após a I Guerra Mundial.

No campo intelectual será indelevelmente marcado por Antero de Quental.

Mas tudo isto são contas de um outro rosário.

 

Ruky Luky

 

Oficial Sapateiro

Em 1762, este edifício estava arrendado a António dos Santos Estácio, Alcaide da Vila, que pagava de renda 30$000 (trinta mil reis). Era constituído por lojas e sobrados, quintal e serventias e servia de estalagem. António Estácio subarrendou esta loja a José António, oficial de sapateiro, que ali exercia o seu ofício.

 

 



Depois de José António, todos os outros arrendatários continuaram com o ofício de sapateiro.

Neste registo fotográfico, verifica-se que o primeiro arrendatário retratado explorou a loja entre 1896 a 1928.

 

 

 

Pedro Rodrigues e Paulo Vieira, que começaram na oficina como aprendizes, acabaram por arrendar a loja.  

 

 

 

 

Por morte de Pedro Rodrigues, Paulo Vieira assumiu a direcção da oficina, mantendo-a dentro dos padrões de elevada qualidade de serviço e de atendimento, que sempre a têm caracterizado.

Paulo Vieira começou a trabalhar como aprendiz, na oficina, aos 14 anos, sendo, hoje, um competente e respeitado profissional.



 

 





O interesse de Pedro e de Paulo pelo seu ofício transformou-os em coleccionadores de peças ligadas à sapataria.

 



 

 

 

 

 

 

 

 



 

Em memória de Pedro Manuel da Silva Rodrigues, que tão cedo partiu desta vida.

 



 

 

 

 

 

Quem és tu, Joaquim Serra?

O que disse Joaquim

Joaquim Xavier Serra. Aldegalega do Ribatejo, 28.12.1907 - Montijo, 28.04.1933 

 

«Queremos, sim, nós, os sinceros, os sequiosos da ver­dade e da justiça, os paladi­nos da felicidade na terra, artistas e sonhadores, escra­vos e plebeus, caminhar deli­rantemente para a conquista da Liberdade absoluta».(25 anos).

«“A Mocidade”¹ há-de arrancar do organismo de todos a ideia pela religião, pela injustiça, e pela monarquia. A monarquia é o regime mais injusto e carrasco que pode haver no mundo, e a religião é a crença mais supersticiosa e fanática, porque os que acreditam em Deus são se­res supersticiosos» (13 anos).

«0 povo não precisa de ter fé em Deus. Isso é o eterno desprezo da luta pela vida em face dum fantasma que a imaginação dos homens criou e que não sabe definir levemente o que seja.

O Cristianismo, que é bem uma ideologia elevada e que conduziria os homens à sua perfeita perfeição ( ... ) foi absorvido pelo Império e de­generou em fé.
O Cristianismo é a Anar­quia Pura. O Cristianismo é o fio condutor das justas rei­vindicações humanas que há-de construir a perfeição da vida e a beleza da sociedade futura. O Cristianismo é a Revolução Francesa que des­truiu as tiranias do feudalis­mo. O Cristianismo é a Re­volução Russa que destruiu os convencionalismos do Amor e abalou o Capitalis­mo universal, sustentáculo da burguesia reles que é quem nos dá ordens na vida, a nós, sonhadores, pensado­res e artistas.
É preciso criar ateus para criar homens robustos e sãos, homens mais fortes e mais perfeitos.
Procuremos, pois, no Cris­tianismo puro a nova morai! que emancipará a Raça. (24 anos).»

«Quando é que o sangue dos paladinos da Liberdade, dos filósofos do desespero e dos poetas da negação, desses ateus emancipadores, fe­cundará a terra inteira? Es­tes é que são os verdadeiros «cristãos, os apóstolos queri­dos que têm difundido os princípios mais puros do cristianismo» (25 anos).

«Seguiremos por isso a evolução da nossa cons­ciência e da nossa inteligên­cia, apoiada na livre discus­são da doutrina, para fugir a queda do dogmatismo Políti­co ou místico que é tudo quanto há de pior para a to­tal emancipação do homem, quer no campo das suas rei­vindicações, quer no campo intelectual.» (24 anos).

«Nós seguiremos avante constituindo uma nova fa­lange, pronta a sacrificar-se por tudo o que represente uma causa justa, uma falan­ge de almas novas, de almas livres, que não se submeterão jamais a peias nem a precon­ceitos, almas que não se ven­dem e que hão-de marchar unidas para a conquista dos seus objecttivos.» (24 anos).

«Não seguimos nenhuma determinada corrente política, nem aceitamos filiações partidárias que servem, quase sempre, para restringir a liberdade de acção daqueles que querem produzir algo de útil para a Colectividade.» (24 anos).

«Enquanto para ti só exis­tes «tu», para mim existem milhões de seres humanos. «Cada um trate de si» é a tua divisa. «Tratemos de to­dos» é a minha.

Eu vivo segundo os dita­mes da minha consciência. Tudo o que ela me diz é o que eu faço». (25 anos).

«A Arte é o sonho do su­blime_, o Ideal da perfeição humana. E o Ideal é o sonho do infinito, a Arte de amar a vida em tudo quanto ela tem de belo e de natural.

Procuramos desvendar a Arte da mesma forma que procura­mos desvendar o Ideal: ten­tando extrair da grandiosida­de da natureza a beleza in­génita que ela encerra, como a planta extrai do húmus da seiva bruta o gérmen produ­tivo da sua florescência. Se alguma diferença entre am­bos se pode notar a diferen­ça consiste no seguinte: a Arte trabalha para a sua realização, o Ideal caminha para a suprema perfeição. O limite da primeira é o su­blime, o limite do segundo é o infinito. A Arte procura a forma_, o Ideal busca o Con­ceito. Por esse motivo nós não podemos admitir que ha­ja Arte sem Idealismo nem que exista um verdadeiro Ideal sem intuição artística.» (20 anos).

 «A Ciência, apesar de tu­do, há-de continuar a cami­nhar como a Arte. A primei­ra para o progresso mecâni­co da vida; a segunda para o progresso Ideal. Dessa co­munidade é que há-de surgir a verdadeira religião, a reli­gião da Verdade e do Bem. E serão juntas, as duas, Ciência e Arte_, que hão-de dar amanhã realização a to­das as nossas aspirações de Liberdade integral, aniqui­lando dogmas e religiões, ti­ranos e tiranias, soldados e guerras, juízes e leis, estadistas e estados, fazendo res­surgir, das cinzas do passa­do aviltante e ridículo, uma humanidade mais sã e mais bela, sem direitos hierárquicos, sem preconceitos estul­tos, filha duma moral mais elevada, onde a inteligência humana inicie o vôo atrás duma nova Ideia, porque a ansiedade da alma aspirará o além do infinito, no dia em que conseguir encontrar o infinito, porque a cons­ciência será feita de aspira­ção e, só de aspiração, en­quanto a imagem divina não for mais do que o seu reflexo, enquanto o homem for o único, o verdadeiro e o poderoso deus conhecido em to­do o universo.» (20 anos).

«Deixai livre de todos os preconceitos a consciência. O homem consciente e de valor não deve obedecer a escolas que sempre restringem os seus méritos. Olhos postos no ideal, acima das mediocridades da vida e longe da ser­vidão social, assim deve ca­minhar o artista para poder ser útil e para ser sublime». (22 anos).

 

(1)     A Mocidade – jornal manuscrito editado por Joaquim Serra, aos 13 anos.

 

Ruky Luky

As Festas de S. Sebastião de Aldeia Galega do Ribatejo

e as Festas de S. Sebastião de Montijo

A Igreja de S. Sebastião, «que fez o concelho por sua devoção», viu-se relegada para um segundo plano, e o esquecimento dos homens a insensibilidade do tempo acabaram por a arruinar.

«Só uma perguntinha? Também não existia as festas de São Sebastião? A minha avó tem um copo referente a esse evento. Ainda pensava que fossem algumas comemorações anteriores às festas de São Pedro, mas com aquilo que tenho estado a aprender, não me parece. Qual é a sua opinião?»

                                                                    Jubylee Lee

 

Um dos primeiros povoados da antiga Aldeia Galega do Ribatejo localizou-se na zona agrícola de quintas e fazendas, ainda hoje denominada de S. Sebastião, onde se construiu, no século XIV, a primeira igreja, sede de paróquia até à construção da actual Igreja Matriz.

Nesse tempo, a população ainda corria às festas em honra de Nossa Senhora de Sabonha, que de tal modo eram importantes que, em 1525, os Frades Visitadores da Ordem de Santiago ordenaram aos moradores de Alcochete, Aldeia Galega, Póvoa, Samouco e Sarilhos que «todos hão-de ir a Sabonha às festas principais ouvir missa à dita igreja.»

É curial, respeitando os usos católicos, que a comunidade aldeana celebrasse, anualmente, o dia dedicado ao seu patrono, S. Sebastião, então orago da paróquia, repartindo-o entre a devoção religiosa e o prazer profano.

Talvez por isso, e sobretudo pela distância que a separava de Sabonha [S. Francisco], Aldeia Galega tenha deixado de concorrer àquela romaria.

Não se conhecem, contudo, notícias daquelas festas.

No entanto, a povoação começou a correr em direcção ao rio e, como se diria hoje, ganhou uma nova centralidade, localizada no pequeno rossio onde se construiu, no século XV, a Igreja do Divino Espírito Santo [Praça da República].

A Igreja de S. Sebastião, «que fez o concelho por sua devoção», viu-se relegada para um segundo plano, e o esquecimento dos homens a insensibilidade do tempo acabaram por a arruinar.

As festas de S. Sebastião, se as houve nos séculos anteriores, tinham já caído no esquecimento quando, em 1614, os mancebos solteiros da vila de Aldegalega do Ribatejo «alumiados pelo pai dos lumes Deus Nosso Senhor» e «considerando como o bem aventurado Mártir São Sebastião não tem confraria, nem Irmandade na qual seja servido, e festejado, e como sua igreja está danificada, e arruinada em partes, e seu altar sem ornamentos, e tudo posto em esquecimento. Determinaram primeiramente tomar ao Santo Mártir por seu protector, e advogado e (…) erigiram Confraria do Santo Mártir (…)».

 

 

 

Segundo o Compromisso da Irmandade do Bem-aventurado Mártir São Sebastião, confirmado por Alvará de Filipe II, em 20 de Fevereiro de 1615, «em cada ano, a 20 de Janeiro, no mesmo dia do Santo se faça a sua festa (constando esta) de Missa Cantada, Pregação e Procissão Solene da Igreja matriz até à casa do Santo.»

São raríssimas as notícias destes festejos. Sabe-se, no entanto que, no princípio do século XX, em 1903, «uma comissão deliberou fazer os festejos de S. Sebastião, que há muitos anos não se faziam.»

A forte influência dos movimentos republicanos – o PRP ganhou as eleições para a Câmara Municipal de Aldegalega, em 1908 - e a laicização da vila conduziram ao estiolamento das confrarias, ao encerramento das igrejas e ao fim dos festejos de cariz religioso.

 

 

Em São Sebastião, zona agrícola por excelência, medraram as tradições tauromáquicas. Entradas, esperas e largadas sempre tinham acontecido naquela zona da vila, que também recebeu a praça de toiros. Por isso, foi com naturalidade que as manifestações tauromáquicas que passaram a integrar o programa das Festas de S. Pedro, no novo figurino por que se passou a vestir a partir da segunda metade do século XX, ali se tivessem realizado.

No princípio da década de 70, do século XX, por razões que não iremos agora explicar, as largadas passaram a realizar-se no Bairro dos Pescadores com o manifesto desacordo e descontentamento da população de S. Sebastião. Mas o tempo político não permitia protestos e contestações…

 

Em 1975, Abril acontecera, o povo, que é quem mais ordena, decidiu organizar as Festas de S. Sebastião, não identificadas com o Santo, mas, sim, com o bairro, como protesto pela continuação da realização das largadas no Bairro dos Pescadores.

Festas profanas do povo para o povo, cujo programa se recheava de largadas (muitas), vacadas e touradas, noite da sardinha assada e espetáculos musicais. Três dias durava festa, concretizada nas Ruas Joaquim de Almeida e Miguel Bombarda, no mês seguinte ao das Festas de S. Pedro.

Embora contassem com o apoio da Câmara Municipal de Montijo, as Festas de S. Sebastião viviam, sobretudo, do contributo dos vizinhos daquelas artérias e do empenho da Comissão de Festas.

Regressadas as largadas ao seu local habitual – S. Sebastião – e procedido ao acordo de cavalheiros entre as comissões de festas, findaram-se as Festas de S. Sebastião, em 1986.

O copo da avó de Jubylee Lee, assim como lenços e outras recordações, eram objectos vendidos para angariação de fundos para a festa.

Ruky Luky